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| ↑↑ 문익점 선생 묘소 |
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남평문씨(南平文氏) 가문의구미(龜尾)정착과 목면(木棉)의 전래(2)
김광수
경북향토사연구회 회원(구미)
2. 문익점의 목면전래
문익점(文益漸, 1329~1398) 선생은 고려 말의 문신·학자이며, 본관은 남평(南平). 초명은 익첨(益瞻). 자는 일신(日新), 호는 삼우당(三憂堂), 강성현(江城縣：지금의 경상남도 산청) 출생으로 숙선(淑宣)의 아들이다. 공민왕(恭愍王) 9년(1360) 경자(庚子) 경자방(庚子榜) 병과(丙科) 4위(7/33)로 급제하여 김해부(金海府) 사록(司錄)과 순유박사(諄諭博士) 등을 지냈다.
공민왕 12년(1363) 사간원 좌정언(司諫院左正言)으로 있을 때 서장관이 되어 계품사(啓襄使) 이공수(李公遂)를 따라 원나라에 갔다. 때마침 원나라에서 벼슬을 하고 있던 고려 사람 최유(崔濡)가 원나라에 와 있던 충선왕의 셋째 아들 덕흥군(德興君)을 왕으로 옹립하고 공민왕을 몰아내려 하고 있었다. 실제로 원나라는 덕흥군을 고려왕으로 봉하였고, 최유는 원나라의 군사 1만 명을 얻어 요동(遼東)까지 진군해 왔으나 1364년 1월 최영(崔瑩), 이성계(李成桂) 등에게 패배하였다.
정치적 격동기에 원나라에 갔던 문익점은 덕흥군을 지지했다는 혐의로 귀국과 동시에 파직되었다. 원나라에서 귀국할 때 그는 시종자(侍從) 김룡(金龍)을 시켜 밭을 지키던 노파가 막는 것을 무릅쓰고 목화 몇 송이를 따서 그 종자를 붓대 속에 넣어 가지고 돌아와 장인 정천익(鄭天益)에게 나누어 주고 함께 시험 재배를 하였다.
처음에는 재배기술을 몰라 한 그루만을 겨우 살릴 수 있었으나 3년간의 노력 끝에 드디어 성공하여 전국에 목화씨가 퍼지도록 하였다. 그러나 목화씨를 어떻게 제거하고 실을 어떻게 뽑을지 모르던 중 때마침 정천익의 집에 머물던 호승(胡僧)에게 물어 씨를 빼는 씨아와 실을 뽑는 물레 만드는 법을 배워 의복을 짜서 입도록 하였다.
이처럼 문익점은 정천익과 더불어 목화 종자의 도입, 시험재배 성공, 종자의 전국적 보급, 목화섬유를 이용한 의류제조 등 그 공로는 참으로 컸다. 조식(曺植)은 문익점의 그 공을 기려 훗날 “백성에게 옷을 입힌 것이 농사를 시작한 옛 중국의 후직씨와 같다(衣被生民 后稷同).”는 시를 지어 찬양한 바 있다.
공민왕이 죽고 우왕이 즉위하자 그는 곧 전의주부(典儀主簿)가 되었고, 창왕 때는 좌사의(左司議)로 왕 앞에서 강론을 하기도 하였다. 이때 이준(李遵) 등이 사전(私田)을 다시 세우도록 함은 옳지 않다고 상소한 바 있는데, 문익점은 병을 핑계로 이에 가담하지 않았다.
문익점은 이색(李穡)·이림(李琳)·우현보(禹玄寶) 등과 더불어 사전 혁파를 비롯한 이성계(李成桂) 일파의 전제개혁을 반대했던 것이다. 문익점은 이 사건으로 조준(趙浚)의 탄핵을 받아 관직에서 물러났다.
그는 사후 조선 태종 때 참지정부사(參知政府事) 강성군(江城君)에 추증(追贈)되었고, 세종 22년(1440) 영의정과 부민후(富民侯)에 추증되었으며 시호는 충선공(忠宣公)이다. 또한 그의 고향 단성의 도천서원(道川書院)과 전라남도 장흥의 월천사우(月川祠宇)에 사당이 세워졌다.
또, 문익점과 정천익이 처음 목화를 시험 재배했던 경상남도 산청군 단성면 사월리에는 문익점면화시배지(文益漸棉花始培地)가 사적 제108호로 지정되어 있고, 여기에 삼우당선생면화시배사적비(三憂堂先生棉花始培事蹟碑)가 세워져 있다.
문익점이 목화씨를 가지고 와 재배에 성공하고 이를 가공하여 의복을 짓게 된 경로를 밝힌 기록은 남효온이 쓴 《목면화기 木棉花記》에 있으며, 이 책은 규장각도서로 소장되어 있다. 충선공 묘갈명에는 다음과 같이 기록되어 있다.
❙고려 고좌사의대부 우문관제학 충선문공 묘갈명 병서(高麗故左司議大夫右文館提學忠宣文公墓碣銘 幷序)
충선 문공(忠宣文公)이 돌아가신 지 370여 년이 되었는데 그 15세손 취광(就光)이 공의 사적을 모아서 경원에게 명을 청하기를,
“저희 조상의 묘는 단성현(丹城縣) 갈로개산(葛蘆介山)에 있는데 무덤에 명(銘)이 없을 수 없으므로 감히 청합니다.”
라고 하였다. 경원이 이르기를,
“충선공은 고려를 섬김에 순수한 충성과 높은 절개가 사방에 알려졌으니, 법식상 명을 짓는 것이 마땅하거늘 내가 어찌 감히 사양하겠습니까.” 하였다.
살피건대 공의 휘는 익점(益漸)이고 자는 일신(日新)이며, 초명은 익첨(益瞻)으로 진주(晉州) 강성현(江城縣) 사람이다. 어려서부터 배우기를 좋아하였고, 문충공(文忠公) 정몽주(鄭夢周)와 함께 문과 급제자로 발탁되어 좌사의대부 우문관 제학(左司議大夫 右文館提學)이 되었다. 몽고에 사신으로 갔을 때 공의 강직한 명성이 천하에 높았다.
타환첩목아(妥懽帖木兒)가 공에게 묻기를,
“너의 왕은 황음무도하므로 짐이 폐하려하는데 어떻게 생각하느냐?”
하였다. 공이 대답하기를,
“신하에게 있어서 임금은 땅에 대해 하늘과 같으니, 신이 비록 죽더라도 감히 명령을 들을 수는 없습니다.”
라고 하였다. 타환첩목아가 매우 노하여 말하기를,
“짐의 뜻이 이미 결정되었거늘 너는 속국의 배신(陪臣)으로서 천자의 명을 따르지 않았으니, 죽을죄를 지어 용서할 수 없다.”
하였다. 이에 교지(交趾)의 남쪽 만 리 밖으로 유배되어서 3년 후 석방되어 고려로 돌아왔다. 이에 학자들이 모두 공이 능히 충정(忠貞)의 절의를 지켰다고 칭송하였다.
송나라가 망해버린 이후로 학교가 무너졌으니 공이 개연히 공자(孔子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자(孟子)의 도를 지키기를 자기 임무로 삼고 불교를 비판하고 폄훼하였다. 제자들을 교육함에는 반드시 효제충신(孝悌忠信)으로써 깨우치고 권면하였다. 공민왕 때 또 상서(上書)한 것이 고금을 드나드는 수천 언이었으나 왕이 능히 쓰지 못하였다. 이러한 때, 공이 배움이 끊어진 것을 창성하게 하고 문교를 환히 다시 빛나게 하였다. 이에 학자들이 모두 공이 능히 도덕을 온축하였다고 칭송하였다. 얼마 있다가 지청도군사(知淸道郡事)가 되었는데 대사헌 조준(趙浚)이 공의 직책을 파하라고 탄핵하니, 공이 그날로 시골로 물러나 살다가 마침내 지리산(智異山) 속에 숨어 사은(思隱)이라 자호하였다.
공은 사람됨이 자애롭고 효성스러웠다. 모친상을 당하여 3년간 여묘(廬墓)살이를 하였는데, 왜노의 난 때 사람들이 모두 숨었으나 공은 홀로 떠나지 않았는데 왜노가 감히 해를 가하지 않았다. 왕씨(王氏)의 정치가 어지러워졌을 때는 병을 핑계하고 벼슬하지 않다가 기회를 보아 고향으로 돌아갔다. 이에 학자들이 모두 공이 능히 은둔의 의지를 이루었다고 일컬었다.
홍무(洪武) 16년(1383) 계해 2월 8일 병으로 돌아가셨으니 누린 햇수가 53년이었다. 신우(辛禑)가 명하여 갈로개산(葛蘆介山)에 예를 갖추어 장사 지내고 또 빗돌을 세워 그 마을을 정표(旌表)하였다. 건문(建文) 3년(1401)에 본 조정에서 가정대부 참지의정부사 겸 영경연사 예문관제학(嘉靖大夫參知議政府事兼領經筵事藝文館提學)을 추증하고 시호를 충선(忠宣)이라 하였으며 도천(道川)에 사당을 세웠다.
공의 증조는 아무개이며, 조부는 아무개이고, 부친은 아무개이다. 초취는 주씨 부인(周氏夫人)이었고, 재취는 정씨 부인(鄭氏夫人)이었는데 아들 5명이 있었다. 장남 중용(中庸)은 사간원 헌납(司諫院 獻納)이었고, 차남 중성(中誠)은 진사(進士)였으며, 3남 중실(中實)은 문하시랑(門下侍郞)이었고, 4남 중진(中晉)은 진사(進士)였으며, 5남 중계(中啓)는 예조판서(禮曹判書)였다. 손자 화(和)는 승정원 도승지(承政院 都承旨)였고, 내(萊)는 찬성의정부사(贊成議政府事)에 장연백(長淵伯)이다.
세상에서 말하기를, 공이 교지(交趾)에서 돌아올 때 목면(木棉)을 얻어 붓대 속에 감추어 돌아와서 나라에 심었으니 고려 목면은 공으로부터 비롯되었다고 한다. 그런데 하후(夏后) 시대에 이미 목면이 있었다. 그러므로 〈우공(禹貢)〉에서, “섬오랑캐〔島夷〕는 훼복(卉服)을 입었고, 광주리에 담아서 바치는 폐백은 직패(織貝)이다.”라고 한 것이 바로 이것이다. 훼(卉)라는 것은 목면 등속이다. 지금 남이(南夷)의 목면으로서 고운 것을 길패(吉貝)라고 한다. 그러니 목면은 남이에서 산출된 지 또한 오래되었는데, 어찌 공으로부터 비롯되었다고 할 수 있겠는가.
명은 다음과 같다.
의리는 족히 군신의 윤리를 바루었고 義足以正君臣之倫
학문은 족히 천인의 진리를 궁구했으며 學足以窮天人之眞
지혜는 족히 초야의 육신을 보전했거늘 知足以全丘壑之身
어찌 꼭 남방의 한 식물로써 공의 어짊을 기릴 것인가? 何必以南夷一卉誦公之仁
忠宣文公旣卒之三百七十餘年, 其十五世孫就光, 輯公之事, 乞銘于景源曰：“吾祖之墓在丹城縣葛蘆介山, 不可無幽堂之銘, 敢以爲請。” 景源曰：“惟忠宣公事高麗, 純忠高節, 聞於四方, 法宜銘, 余何敢辭？”
謹按, 公諱益漸, 字日新, 初諱益瞻, 晉州江城縣人也。少好學, 與文忠公鄭夢周, 擢文科第, 爲左司議大夫、右文館提學。奉使蒙古, 公剛直名重天下, 妥懽帖木兒問公曰：“爾王荒淫無度, 朕欲廢之何如？” 公對曰：“君之於臣, 猶天之與地也。臣雖死, 不敢聞命。” 妥懽帖木兒大怒曰：“朕志已决, 而汝以屬國陪臣, 不遵天子之命, 罪死不赦。”乃流于交趾之南萬里之外, 居三年, 釋還高麗。於是學者皆稱公能守忠貞之節也。
自宋室旣亡以後, 學校頹癈, 公慨然以孔子、子思、孟子之道爲己任, 詆毁釋氏。敎弟子, 必以孝悌忠信, 風勸之。恭愍王時, 又上書, 出入古今數千言, 王不能用。當是時, 公倡絶學, 使文敎煥然復明。於是學者皆稱公能得道德之蘊也。已而知淸道郡事, 大司憲趙浚劾罷公職。公卽日退居田里, 遂匿於智異山中, 自號思隱。爲人慈孝, 丁母憂, 廬墓三年。倭奴之亂, 人皆匿, 公獨不去, 而倭奴不敢加害。及王氏政亂之時, 稱疾不仕, 見幾而歸。於是學者皆稱公能成隱遯之志也。洪武十六年癸亥二月初八日, 以疾卒, 享年五十三。辛禑命禮葬葛蘆介山, 又立石以旌其閭。建文三年, 本朝贈嘉靖大夫、參知議政府事、兼領經筵事⸱藝文館提學, 謚曰“忠宣”, 立廟道川。
公曾祖諱某, 祖諱某, 父諱某。初配曰夫人周氏, 繼配曰夫人鄭氏, 有子五人：長曰中庸, 司諫院獻納；次曰中誠, 進士；次曰中實, 門下侍郞；次曰中晉, 進士；次曰中啓, 禮曹判書。孫曰和, 承政院都承旨；曰萊, 贊成議政府事、長淵伯。
世稱公歸自交趾, 得木綿, 藏之筆管, 及旣歸, 植于國中, 高麗木綿自公始。然夏后之世, 已有木綿。故《禹貢》曰“島夷卉服, 厥篚織貝”是也。蓋卉者, 木綿之屬, 今南夷木綿之精者, 謂之吉貝。然則木綿出於南夷也, 亦久矣, 烏可謂自公而始邪？銘曰：
義足以正君臣之倫, 學足以窮天人之眞。
知足以全丘壑之身, 何必以南夷一卉誦公之仁
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입력 : 2025년 02월 18일
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